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　　行者道：“那罗刹，你不走路，还立在此等甚？”罗刹跪道：“万望大圣垂慈，将扇子还了我罢。”八戒喝道：“泼贱人，不知高低！饶了你的性命，就勾了，还要讨甚么扇子，我们拿过山去，不会卖钱买点心吃？费了这许多精神力气，又肯与你？雨濛濛的，还不回去哩！”

　　然后行者问清楚永断火根之法，望山头连搧四十九扇，才还扇子。那罗刹接了扇子，念个咒语，捏做个杏叶儿，噙在口里，拜谢了众圣，隐姓修行。后来也得了正果，经藏中万古流名。

　　这一段，是原著的一个特例。罗刹女没有后台，但还是安排了强力法宝芭蕉扇的下落。就可以见到作者心思之周密了。假如孙悟空带着这扇子上西天，路上碰上妖怪就来一扇子，岂不又是开外挂？这就是高明。

　　同样是写扇子。《封神演义》里杨任死后，他的五火扇就没了着落。是丢失了，还是周军捡回去了？还是主人一死它就消失了？

　　金角大王和银角大王各自拿着法宝。

　　法宝功能要明确

　　法宝的功能一定要明确，不明确就比较麻烦。比如葫芦和净瓶，有限定，第一是只能装1000个人。虽然未必装得满，但毕竟是限定。第二是叫你一声你敢答应吗？这也是限定。有了这样两个限定，其实就相当于给法宝划分了等级、定了位，玩起来才有趣味。比如孙悟空就是改名者行孙，一样被装进去。这就是没理解游戏规则而失败的好玩之处。

　　这里不妨和《封神演义》比较读一读。

　　《封神演义》里，也写过几个吸人的瓶子， 比如慈航道人的清净琉璃瓶，是用来破风吼阵的，其实和紫金红葫芦、羊脂玉净瓶一样的功能，但是少了个限定，给人的印象就不深。

　　慈航将清净琉璃瓶祭於空中，命黄巾力士：“将瓶底朝天，瓶口朝地。”只见瓶中一道黑气，一声响，将董全吸在瓶中去了。 慈航命力士将瓶口转上，带出风吼阵来，只见闻太师坐在黑麒麟上，专听阵中消息，只见慈航道人出来对闻太师曰：“风吼阵已被吾破矣！”命黄巾力士将瓶倾下来，只见：丝绦道服麻鞋在，全身皮肉化成脓。

　　理论上来说，这清净琉璃瓶除了用起来有些麻烦外，功能上比金角大王的瓶子厉害多了。不需要人答应一声就吸人。但是为什么给人留下的印象不深呢？就是因为少了限定，需要读者去脑补它有效的条件。导致这个也厉害，那个也厉害，一首曲子全都是强音，结果所有的音符都淹没在一片嘈杂中。

　　作为备胎的羊脂玉净瓶

　　其实莲花洞这一回，也有一些问题，就是金角大王的那个“羊脂玉净瓶”。

　　金角银角拥有五件法宝，这在整部《西游记》里可算是法宝最多的妖怪。但他们这五件宝，其实细分起来是有缺陷的：七星剑就是一件兵器，从来没见产生什么额外的效果。玉净瓶和葫芦的效果一模一样，等于是个陪衬。真正体现了主人特色的，金角是芭蕉扇，银角是葫芦，九尾狐是捆仙绳。其实还是一对一的关系。所以他们哥俩注定了不能一起上阵。因为只有一把七星剑。哥俩白占了平顶山这么久，居然只能轮着使一件兵器，天下有这么穷的妖怪么？

　　所以书里银角大王第一次出战，是带了七星剑和葫芦的；第二次特意没带七星剑，只拿了一个葫芦（当然他以为是真的）就出来了。如果带了七星剑，势必会被猴子收去，金角再出场就没那一段武打戏了！

　　所以我们看书里写金角大王的装扮，并不是穿一身金色衣服，而是比着芭蕉扇给他设计的：

　　红旗招展，跳出门来。却怎生打扮：头上盔缨光焰焰，腰间带束彩霞鲜。身穿铠甲龙鳞砌，上罩红袍烈火然。圆眼睛开光掣电，钢须飘起乱飞烟。

　　羊脂玉净瓶天生就是个备胎！为什么有了紫金红葫芦，又出来一个羊脂玉净瓶？

　　我们一定要明确一点，任何法宝，都是作者编出来的。他编这样一个宝贝，一定有他的目的。所以，且看看这净瓶从头到尾起过什么作用，就知道为什么会多出一个净瓶了。

　　这里面最精彩的一场戏，莫过于孙悟空变老道士，和精细鬼伶俐虫换宝贝。这篇故事里有各种借用的痕迹，唯独这一段故事一点没有。所以这段故事最可能是这位写手原创的。他设计一个装天的葫芦来换装人的葫芦。若小妖只有一个装人的葫芦，那情节就不合理了。必须两件换一件，所以原著里说：

　　伶俐虫道：“哥阿，装天的宝贝，与他换了罢。”精细鬼道：“他装天的，怎肯与我装人的相换？“伶俐虫道：“若不肯阿，贴他这个净瓶也罢。”行者心中暗喜道：“葫芦换葫芦，余外贴净瓶：一件换两件，其实甚相应！”即上前扯住那伶俐虫道：“装天可换么？”那怪道：“但装天就换；不换，我是你的儿子！”

　　这个净瓶的出现本来就是为了情节发展的。如果没有净瓶，葫芦换葫芦，就不足以打动小妖了。

　　所以孙悟空把银角大王装进葫芦，上门来挑战，作者自己就借着金角大王的嘴把净瓶开除了：

　　金角叫：“小的们，查一查还有几件宝贝。”管家的小妖道：“洞中还有七星剑、芭蕉扇与净瓶。”老魔道：“那瓶子不中用。原是叫人，人应了就装得，转把个口诀儿教了那孙行者，倒把自家兄弟装去了。不用他，放在家里。快将剑与扇子拿来。”

　　《封神演义》里陆压有法宝飞刀葫芦。

　　“先天宝”和“后天宝”